BELAJAR NGAJI
Home » » Download MP3 Murattal Al Qur’an Terlengkap

Download MP3 Murattal Al Qur’an Terlengkap

Written By iqbal on Selasa, 15 Oktober 2013 | 19.50



Alhamdulillah, silakan download rekaman MP3 murottal terlengkap yang dibacakan oleh berbagai qari’.

Semoga sajian pada kesempatan ini bermanfaat dan selamat menikmati!

Silakan download link berikut:
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Aadel bin Salem AlKalbaany 2 Abd AlWaddod Haneef 3 Abdul Aziz az-Zahrany
4 Abdul Aziz AboalGait 5 Abdul Aziz AsSwidan 6 Abdul Aziz Nada
7 Abdul Aziz bin Abdullah AlAhmad 8 Abdul Aziz bin Saad AlNasir 9 Abdul Aziz bin Saleh AlZahrany
10 Abdul Badeia Abu Hashim 11 Abdul Barea Muhammad 12 Abdul Basit Abdul Samad
13 Abdul Hamid Hafeth 14 Abdul Kareem AlDeewan 15 Abdul Khaliq Ali
16 Abdul Muhsin al-Harthy 17 Abdul Munem Abdul Mobdi 18 Abdul Qadir Abdullah
19 Abdul Rahmaan bin Abdul Khalek AlYousif 20 Abdul Rahman Alsudais 21 Abdul Razaq bin Abtan Aldulaymy
22 Abdul Wahab Al-Tantawy 23 Abdul Waliy AlArkany 24 Abdul bin Awaz AlThubyty
25 AbdulBaset Hashem Mohammad 26 AbdulHadi Kanakry 27 AbdulQader Hasan
28 AbdulRahman AlMishary 29 AbdulSalam AlYahya 30 Abdulla al-Khelaify
31 Abdulla al-Rifaey 32 Abdullah AlSalem 33 Abdullah Alomair
34 Abdullah Taha Serbil 35 Abdullah al-Buraimy 36 Abdullah bin Ali Basfar
37 Abdullah bin Awad AlJuhany 38 Abdullah bin Khayat 39 Abdullah bin Mohammad AlMatrood
40 Abu Hajar Al-Iraqi 41 Abu Huthaifa Almakki 42 Abul Mohsen bin Mohammad AlQasim – Abdul bin Awaz AlThubyty
43 Abul Mohsen bin Mohammad AlQasim 44 Adel Musallam 45 Adel Rayyan
46 Ahmad A. AlTorjuman 47 Ahmad Abdul-Ghaffar Bahbah 48 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz)
49 Ahmad Ali AlHuthaify 50 Ahmad Khalil Shaheen 51 Ahmad Rajab
52 Ahmad Sameer 53 Ahmad Sameer Sharara 54 Ahmad bin Ali Al-Ajmy
55 Ahmad bin Mohammad AlHawashi 56 Ahmed Ibrahim 57 Ahmed al-Trabulsy
58 AlHusyny AlAzazay 59 Ali AbuHashem 60 Ali Al-Huthayfi
61 Ali Hajjaj Al-Suwaisy 62 Ali bin Jaber 63 Ali bin Saleh AlBlushi
64 Amer AlMuhalhal 65 Anas AlImady 66 Anwar al Sabban
67 Ashraf Al Basyony 68 Atef AbdulJawad 69 Ayman Mursy
70 Ayman Shaban Aldarwa 71 Fahd al-Ghurab 72 Fahd al-Kundury
73 Fahd bin Abdullah Badry 74 Faris Abbad 75 Faysal AlRashood
76 Faysal bin Abdul Rahmaan AlShady 77 Faysal bin Soud AlHulyby 78 Hani Ar-Refa’i
79 Hany Abdulla 80 Hasan Ibraheem Hashem 81 Hasan bin Qari AlHusainy
82 Hatem fareed AlWaer 83 Hazza’ Al-Masory 84 Hesham Al-muhaimeed
85 Husayn Aal Al-Shaykh 86 Ibraheem Abdul Fattah Shashaay 87 Ibraheem Al-Marzuqi
88 Ibraheem Al-thwaini 89 Ibraheem AlBusaily 90 Ibraheem Alsweed
91 Ibraheem al-Akhdar 92 Ibraheem bin Abdullah Albdaiwi 93 Ibraheem bin Ali Alzayat
94 Ibrahem Asery 95 Ibrahim Al-Jibreen 96 Ibrahim As-Sa’dan
97 Ibrahim al-Amry 98 Imad Basuony 99 Ismael al-Shiekh
100 Jamal Shaker Abdullah 101 Jazza’a Al-Sowaileh 102 Khaled bin Mohammad AlMajed
103 Khaled bin Sulaiman Al Muhanna 104 Khalid Al-Qahtani 105 Khalid Al-Saeedi
106 Khalid Ar-rumaih 107 Khalifa Altunaiji 108 Khalil AlOnsy
109 Lafy al-ouny 110 Maamar Alsayed 111 Maged al-Zamel
112 Maher al-Mueaqly 113 Mahmood alrefay 114 Mahmoud Al-Hosary
115 Mahmoud Ali al-Banna 116 Mahmoud Emad AbdulFatah 117 Mahmoud Ghonaym
118 Majed Farouk 119 Mamoon al-Rawy 120 Mishal Yousuf al-Matar
121 Mishary Rashed Alafasy 122 Mohammad Abdul Hady 123 Mohammad AlBalakosy
124 Mohammad AlMohanna 125 Mohammad Ayyoob bin Mohammad Yousuf 126 Mohammad Farouk Mansy
127 Mohammad Hassan 128 Mohammad Nezar Marwan 129 Mohammad Saleh AbuZaid
130 Mohammad Shaban AbuQarn 131 Mohammad Taha 132 Mohammad al-Dubeykhy
133 Mohammad al-Zenan 134 Mohammad bin Abdulla AlOraify 135 Mohammad bin Ahmad Mabad
136 Mohammad bin Ibraheem AlLuhaidan 137 Mohammad bin Ibraheem Shalan 138 Mohammed Almohaisny
139 Mohammed El Sherief 140 Mohammed Rif’at 141 Mosa Hasan Meyan
142 Muath bin Sami AlDallal 143 Muhammad AbdulKareem-Bezzy 144 Muhammad Al-Barrak
145 Muhammad Jibreel 146 Muhammad Khalil 147 Muhammad Sedeeq Al-Menshawe
148 Muhammad Yusuf 149 Muhammad al-Majed 150 Muhammad al-Munajjed
151 Muhammad al-Tablawy 152 Muhammad al-Ubaid 153 Muhammed Fallata
154 Muhammed al-Imam 155 Mustafa Allahoony 156 Mustafa Ezzat Humaidan
157 Mustafa Ismael 158 Nabeel bin AbdulRaheem ALrefaay 159 Nader Al-Qalawe
160 Naser Al-Qetami 161 Naser bin Ali AlGamdy 162 Neamah Alhassan
163 Nour el-Deen Ahmed 164 Osama bin Abdullah Khayat 165 Qadry Muhammad (rewayat albizzy)
166 Qays Hael & Hasan Qaree 167 Ramadan al-Sabbagh 168 Reda AbdulMehsen
169 Reyad al Khulaify 170 Riyad AlFawaz 171 Sa’eed Sha’lan
172 Saad Hasan 173 Saad bin Abdullah AlBreak 174 Saad bin Said AlGhamdy
175 Sabir Abdul Hakam 176 Safwat AlShawadify 177 Sahl bin Zain Yassin
178 Said Saeed 179 Salah Al-Budair 180 Salah Bo Khater
181 Salah al-Hashem (sosi) 182 Salah al-Zayyat 183 Saleh Al-Taleb
184 Saleh AlHabdan 185 Saleh al-Mukayteep 186 Saleh bin Abdullah AlOmari
187 Salem Mahmoud Abdul Jaleel 188 Sameh Taha Qundeel 189 Samer Al-Basheree
190 Sami Al-Dosary 191 Saud Al-Shuraim 192 Sayed Jomaah
193 Seleh maray 194 Shaaban Abdul Aziz 195 Shady al-Sayyed
196 Shaikh AbuBakr As-Shatery 197 Sheerzad AbdulRahman Taher 198 Sulaiman hamad Al-oda
199 Sultan Althiabi 200 Sultan H. Al-Owaid 201 Talha Mohammed Tawfeeq
202 Tareq Ibrahim 203 Tariq bin Abul Rahman AlHawas 204 Tawfeeq As-Saaigh
205 Umar al-Quzbary 206 Usama al-safi 207 Waleed Atef
208 Waleed al-Dleemy 209 Waleed al-Maged 210 Yahiya bin AbdulAziz AlYahiya
211 Yahya Hawa 212 Yaseen Darweesh 213 Yaser AlQurashi
214 Yaser Burhamy 215 Yaser Salamah 216 Yasser Alfailekawe
217 Yasser Sabry 218 Yasser Seyry 219 Yasser al-Dosary
220 Yosuf Nooh Ahmad 221 Zeyad Ahmad AlHajj 222 al-Ashry Imran
223 ameen AlGannam 224 omar Aldahyan
.::Shoba from ‘Aasem::.
1 Aadel bin Salem AlKalbaany 2 AbdulRasheed Sofy 3 Mishary Rashed Alafasy
4 Qadry Muhammad (rewayat albizzy)
.::Warsh from Naafi’::.
1 Abdul Aziz AlKurany 2 Abdul Baset Abdul Samad 3 AlOyoon AlKoshe (warsh)
4 Mahmoud Al-Hosary 5 Mishary Rashed Alafasy 6 Mohammad AlKentawy
7 Muhammad al-Tayyeb Hamdan 8 Mustafa Gharby -Warsh 9 Sheerzad AbdulRahman Taher
10 Umar al-Quzbary
.::Qaaloon from Naafi’::.
1 AbdulRasheed Sofy 2 Ali Al-Huthayfi 3 Mohammad Farouk Mansy
4 Mohammed Abo Sunaina-qaloon 5 Qadry Muhammad (rewayat albizzy) 6 al-Dokaly Mohammed al-Alem -Qaloon
.::Al-Bazzi from Ibn Katheer::.
1 Mishary Rashed Alafasy 2 Muhammad AbdulKareem-Bezzy 3 Muhammad Jibreel
4 Qadry Muhammad (rewayat albizzy)
.::Qunbul from Ibn Katheer::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz)
.::Al Douri from Abu ‘Amr::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz) 2 Mahmoud Al-Hosary
.::As-Soosi from Abu ‘Amr::.
1 AbdulRasheed Sofy 2 Salah al-Hashem (sosi) 3 Walid Idris AlMunaisy
.::Khalaf from Hamzah::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz) 2 Mishary Rashed Alafasy
.::Ibn Thakwan from Ibn ‘Aamer::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz)
.::Abu al hareth from Kesai::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz)
.::Al Douri from Kesai::.
1 Mishary Rashed Alafasy
.::Ibn Jumaz from Abu Jaafar::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz)
.::Ibn Werdan from Abu Jaafar::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz)
.::Eshaq Al Warak from Khalaf Al bazar::.
1 Ahmad Al-Me’serawe (Ebn Jammaz) 2 Mustafa husain
.::Rowis & Rawh from Yakoob Al Hadrami::.
1 Yaser Al-Mazroi
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Abdul Aziz AboalGait 2 Abdul Baset Abdul Samad 3 Abdul Razaq bin Abtan Aldulaymy
4 Abdullah bin Ali Basfar 5 Mahmoud Al-Hosary 6 Mahmoud Ali al-Banna
7 Mamar AlIndonisy 8 Mustafa Ismael
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Mohammad Ayyoob bin Mohammad Yousuf
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Joint and Others
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Mishary Rashed Alafasy
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Abdullah bin Ali Basfar
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 AlHusyny AlAzazay 2 Mahmoud Al-Hosary 3 Mishary Rashed Alafasy
4 Muhammad Jibreel 5 Muhammad Sedeeq Al-Menshawe
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Mahmoud Al-Hosary
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Ali Al-Huthayfi – Salah Al-Budair – Abdul bin Awaz AlThubyty – Abul Mohsen bin Mohammad AlQasim – Husayn Aal Al-Shaykh
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Abdul Badeia Abu Hashem 2 Sayed Darweesh
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Ali Al-Huthayfi
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Ali bin Jaber
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Abdul Rahman Alsudais – Saud Al-Shuraim – Salah Al-Budair – Abdullah bin Awad AlJuhany
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Ali Al-Huthayfi – Husayn Aal Al-Shaykh – Abul Mohsen bin Mohammad AlQasim – Maher al-Mueaqly
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Mahmoud Al-Hosary – Mahmoud Ali al-Banna – Abdul Baset Abdul Samad – Mustafa Ismael
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Khalid AboShadi 2 Mishary Rashed Alafasy
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Aadel bin Salem AlKalbaany 2 Abd AlWaddod Haneef 3 Abdul Baset Abdul Samad
4 Abdul Rahman Alsudais 5 Abdul bin Awaz AlThubyty 6 Abdullah bin Ali Basfar
7 Abdullah bin Awad AlJuhany 8 Abul Mohsen bin Mohammad AlQasim 9 Ahmad bin Ali Al-Ajmy
10 Ali Al-Huthayfi 11 Faris Abbad 12 Hasan bin Qari AlHusainy
13 Khalid Al-Qahtani 14 Maher al-Mueaqly 15 Mahmoud Al-Hosary
16 Mahmoud Ali al-Banna 17 Mishary Rashid Alafasy 18 Mohammad Ayyoob bin Mohammad Yousuf
19 Muhammad AbdulKareem-Bezzy 20 Muhammad Al-Barrak 21 Muhammad Jibreel
22 Saad bin Said AlGhamdy 23 Sahl bin Zain Yassin 24 Salah Al-Budair
25 Salah Bo Khater 26 Salah al-Hashem (sosi) 27 Saud Al-Shuraim
28 Saud Al-Shuraim – Abdul Rahman Alsudais 29 Shaikh AbuBakr As-Shatery 30 Tawfeeq As-Saaigh
.::Warsh from Naafi’::.
1 Abdul Baset Abdul Samad 2 Umar al-Quzbary
.::Al Douri from Abu ‘Amr::.
1 Mahmoud Al-Hosary
.::As-Soosi from Abu ‘Amr::.
1 AbdulRasheed Sofy
No. Reciter No. Reciter No. Reciter
.::Hafs from ‘Aasem::.
1 Abdul Basit Abdul Samad 2 Abdul Razaq bin Abtan Aldulaymy

0 komentar:

Posting Komentar

Belajar Ngaji. Diberdayakan oleh Blogger.

Asal Usul Dan Sejarah Al Quran Kitab Suci Agama Islam

Al-Qur’ān (Arab: القرآن ) adalah kitab suci agama Islam.
Umat Islam percaya bahwa Al-Qur'an merupakan puncak dan penutup wahyu Allah yang diperuntukkan bagi manusia, dan bagian dari rukun iman, yang disampaikan kepada Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, melalui perantaraan Malaikat Jibril.
Dan sebagai wahyu pertama yang diterima oleh Rasulullah SAW adalah sebagaimana yang terdapat dalam surat Al-'Alaq ayat 1-5.

Ditinjau dari segi kebahasaan, Al-Qur’an berasal dari bahasa Arab yang berarti "bacaan" atau "sesuatu yang dibaca berulang-ulang".
Kata Al-Qur’an adalah bentuk kata benda (masdar) dari kata kerja qara'a yang artinya membaca.
Konsep pemakaian kata ini dapat juga dijumpai pada salah satu surat Al-Qur'an sendiri yakni pada ayat 17 dan 18 Surah Al-Qiyamah yang artinya:

“Sesungguhnya mengumpulkan Al-Qur’an (di dalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya (pada lidahmu) itu adalah tanggungan Kami. (Karena itu,) jika Kami telah membacakannya, hendaklah kamu ikuti {amalkan} bacaannya”

Dr. Subhi Al Salih mendefinisikan Al-Qur'an sebagai berikut:
“Kalam Allah SWT yang merupakan mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan ditulis di mushaf serta diriwayatkan dengan mutawatir, membacanya termasuk ibadah”.

Adapun Muhammad Ali ash-Shabuni mendefinisikan Al-Qur'an sebagai berikut:
"Al-Qur'an adalah firman Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s. dan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta membaca dan mempelajarinya merupakan ibadah, yang dimulai dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas"

Dengan definisi tersebut di atas sebagaimana dipercayai Muslim, firman Allah yang diturunkan kepada Nabi selain Nabi Muhammad SAW, tidak dinamakan Al-Qur’an seperti Kitab Taurat yang diturunkan kepada umat Nabi Musa AS atau Kitab Injil yang diturunkan kepada umat Nabi Isa AS.
Demikian pula firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang membacanya tidak dianggap sebagai ibadah, seperti Hadits Qudsi, tidak termasuk Al-Qur’an.

Kemurnian Kitab Al-Quran ini dijamin langsung oleh Allah, yaitu Dzat yang menciptakan dan menurunkan Al-Quran itu sendiri.
Dan pada kenyataannya kita bisa melihat, satu-satu kitab yang mudah dipelajari bahkan sampai dihafal oleh beribu-ribu umat Islam.

Nama Nama Lain AlQuran :
Dalam Al-Qur'an sendiri terdapat beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang digunakan untuk merujuk kepada Al-Qur'an itu sendiri.
Berikut adalah nama-nama tersebut dan ayat yang mencantumkannya:
Al-Kitab, QS(2:2),QS (44:2)
Al-Furqan (pembeda benar salah): QS(25:1)
Adz-Dzikr (pemberi peringatan): QS(15:9)
Al-Mau'idhah (pelajaran/nasehat): QS(10:57)
Al-Hukm (peraturan/hukum): QS(13:37)
Al-Hikmah (kebijaksanaan): QS(17:39)
Asy-Syifa' (obat/penyembuh): QS(10:57), QS(17:82)
Al-Huda (petunjuk): QS(72:13), QS(9:33)
At-Tanzil (yang diturunkan): QS(26:192)
Ar-Rahmat (karunia): QS(27:77)
Ar-Ruh (ruh): QS(42:52)
Al-Bayan (penerang): QS(3:138)
Al-Kalam (ucapan/firman): QS(9:6)
Al-Busyra (kabar gembira): QS(16:102)
An-Nur (cahaya): QS(4:174)
Al-Basha'ir (pedoman): QS(45:20)
Al-Balagh (penyampaian/kabar) QS(14:52)
Al-Qaul (perkataan/ucapan) QS(28:51)


Struktur dan Pembagian Al Quran


Surat, ayat dan ruku'
Al-Qur'an terdiri atas 114 bagian yang dikenal dengan nama surah (surat).
Setiap surat akan terdiri atas beberapa ayat, di mana surat terpanjang dengan 286 ayat adalah surat Al Baqarah dan yang terpendek hanya memiliki 3 ayat yakni surat Al Kautsar, An-Nasr dan Al-‘Așr.
Surat-surat yang panjang terbagi lagi atas sub bagian lagi yang disebut ruku' yang membahas tema atau topik tertentu.

Makkiyah dan Madaniyah
Sedangkan menurut tempat diturunkannya, setiap surat dapat dibagi atas surat-surat Makkiyah (surat Mekkah) dan Madaniyah (surat Madinah).
Pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu penurunan surat dan ayat tertentu di mana surat-surat yang turun sebelum Rasulullah SAW hijrah ke Madinah digolongkan surat Makkiyah sedangkan setelahnya tergolong surat Madaniyah.
Surat yang turun di Makkah pada umumnya suratnya pendek-pendek, menyangkut prinsip-prinsip keimanan dan akhlaq, panggilannya ditujukan kepada manusia.
Sedangkan yang turun di Madinah pada umumnya suratnya panjang-panjang, menyangkut peraturan-peraturan yang mengatur hubungan seseorang dengan Tuhan atau seseorang dengan lainnya (syari'ah).
Pembagian berdasar fase sebelum dan sesudah hijrah ini lebih tepat, sebab ada surat Madaniyah yang turun di Mekkah.

Juz dan manzil
Dalam skema pembagian lain, Al-Qur'an juga terbagi menjadi 30 bagian dengan panjang sama yang dikenal dengan nama juz.
Pembagian ini untuk memudahkan mereka yang ingin menuntaskan bacaan Al-Qur'an dalam 30 hari (satu bulan).
Pembagian lain yakni manzil memecah Al-Qur'an menjadi 7 bagian dengan tujuan penyelesaian bacaan dalam 7 hari (satu minggu).
Kedua jenis pembagian ini tidak memiliki hubungan dengan pembagian subyek bahasan tertentu.

Menurut ukuran surat
Kemudian dari segi panjang-pendeknya, surat-surat yang ada didalam Al-Qur’an terbagi menjadi empat bagian, yaitu:
As Sab’uththiwaal (tujuh surat yang panjang).
Yaitu Surat Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisaa’, Al-A’raaf, Al-An’aam, Al Maa-idah dan Yunus
Al Miuun (seratus ayat lebih), seperti Hud, Yusuf, Mu'min dan sebagainya
Al Matsaani (kurang sedikit dari seratus ayat), seperti Al-Anfaal, Al-Hijr dan sebagainya
Al Mufashshal (surat-surat pendek), seperti Adh-Dhuha, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas dan sebagainya

SEJARAH AL QURAN Hingga Berbentuk MUSHAF
Al-Qur'an memberikan dorongan yang besar untuk mempelajari sejarah dengan secara adil, objektif dan tidak memihak.
Dengan demikian tradisi sains Islam sepenuhnya mengambil inspirasi dari Al-Qur'an, sehingga umat Muslim mampu membuat sistematika penulisan sejarah yang lebih mendekati landasan penanggalan astronomis.

Al-Qur'an tidak turun sekaligus.
Al-Qur'an turun secara berangsur-angsur selama 22 tahun 2 bulan 22 hari.
Oleh para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi 2 periode, yaitu periode Mekkah dan periode Madinah.
Periode Mekkah berlangsung selama 12 tahun masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergolong surat Makkiyyah.
Sedangkan periode Madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada kurun waktu ini disebut surat Madaniyah.

Penulisan (pencatatan dalam bentuk teks) Al-Qur'an sudah dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW.
Kemudian transformasinya menjadi teks yang dijumpai saat ini selesai dilakukan pada zaman khalifah Utsman bin Affan.

Pengumpulan Al-Qur'an di masa Rasullulah SAW
Pada masa ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menuliskan Al Qur'an yakni Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Talib, Muawiyah bin Abu Sufyan dan Ubay bin Kaab.
Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan.
Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang.
Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an setelah wahyu diturunkan.

Pengumpulan Al-Qur'an di masa Khulafaur Rasyidin

Pada masa pemerintahan Abu Bakar
Pada masa kekhalifahan Abu Bakar, terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang dikenal dengan nama perang Ridda) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal Al-Qur'an dalam jumlah yang signifikan.
Umar bin Khattab yang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan Al-Qur'an yang saat itu tersebar di antara para sahabat.
Abu Bakar lantas memerintahkan Zaid bin Tsabit sebagai koordinator pelaksaan tugas tersebut.
Setelah pekerjaan tersebut selesai dan Al-Qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya diserahkan kepada Abu Bakar.
Abu Bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian mushaf tersebut berpindah kepada Umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya mushaf dipegang oleh anaknya yakni Hafsah yang juga istri Nabi Muhammad SAW.

Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan
Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni Utsman bin Affan, terdapat keragaman dalam cara pembacaan Al-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek (lahjah) antar suku yang berasal dari daerah berbeda-beda.
Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang Hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku.
Standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) Utsmani yang digunakan hingga saat ini.
Bersamaan dengan standarisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar).

Dengan proses ini Utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam di masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an.
Mengutip hadist riwayat Ibnu Abi Dawud dalam Al-Mashahif, dengan sanad yang shahih:
Suwaid bin Ghaflah berkata, "Ali mengatakan: Katakanlah segala yang baik tentang Utsman.
Demi Allah, apa yang telah dilakukannya mengenai mushaf-mushaf Al Qur'an sudah atas persetujuan kami.
Utsman berkata, 'Bagaimana pendapatmu tentang isu qira'at ini?
Saya mendapat berita bahwa sebagian mereka mengatakan bahwa qira'atnya lebih baik dari qira'at orang lain.
Ini hampir menjadi suatu kekufuran'.
Kami berkata, 'Bagaimana pendapatmu?'
Ia menjawab, 'Aku berpendapat agar umat bersatu pada satu mushaf, sehingga tidak terjadi lagi perpecahan dan perselisihan.'
Kami berkata, 'Pendapatmu sangat baik'."

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam Mahabits fi 'Ulum Al Qur'an, keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat.
Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya.
Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraish, yaitu Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam.
Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka.
Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah (mushaf al-Imam).

Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al Qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa.
Namun demikian hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi atau menggantikan teks yang asli dalam bahasa Arab.
Kedudukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidak sama dengan Al-Qur'an itu sendiri.

Terjemahan
Terjemahan Al-Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal teks Al-Qur'an yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi lebih jauh.
Terjemahan secara literal tidak boleh dianggap sebagai arti sesungguhnya dari Al-Qur'an.
Sebab Al-Qur'an menggunakan suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi;
kadang-kadang untuk arti hakiki, kadang-kadang pula untuk arti majazi (kiasan) atau arti dan maksud lainnya.

Terjemahan dalam bahasa Indonesia di antaranya dilaksanakan oleh:
Al-Qur'an dan Terjemahannya, oleh Departemen Agama Republik Indonesia, ada dua edisi revisi, yaitu tahun 1989 dan 2002
Terjemah Al-Qur'an, oleh Prof. Mahmud Yunus
An-Nur, oleh Prof. T.M. Hasbi Ash-Siddieqy
Al-Furqan, oleh A.Hassan guru PERSIS

Terjemahan dalam bahasa Inggris
The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary, oleh Abdullah Yusuf Ali
The Meaning of the Holy Qur'an, oleh Marmaduke Pickthall

Terjemahan dalam bahasa daerah Indonesia di antaranya dilaksanakan oleh:
Qur'an Kejawen (bahasa Jawa), oleh Kemajuan Islam Jogyakarta
Qur'an Suadawiah (bahasa Sunda)
Qur'an bahasa Sunda oleh K.H. Qomaruddien
Al-Ibriz (bahasa Jawa), oleh K. Bisyri Mustafa Rembang
Al-Qur'an Suci Basa Jawi (bahasa Jawa), oleh Prof. K.H.R. Muhamad Adnan
Al-Amin (bahasa Sunda)

Tafsir
Upaya penafsiran Al-Qur'an telah berkembang sejak semasa hidupnya Nabi Muhammad, saat itu para sahabat tinggal menanyakan kepada sang Nabi jika memerlukan penjelasan atas ayat tertentu.
Kemudian setelah wafatnya Nabi Muhammad hingga saat ini usaha menggali lebih dalam ayat-ayat Al-Qur'an terus berlanjut.
Pendekatan (metodologi) yang digunakan juga beragam, mulai dari metode analitik, tematik, hingga perbandingan antar ayat.
Corak yang dihasilkan juga beragam, terdapat tafsir dengan corak sastra-bahasa, sastra-budaya, filsafat dan teologis bahkan corak ilmiah.

ADab Terhadap Al Quran
Ada dua pendapat mengenai hukum menyentuh Al-Qur'an terhadap seseorang yang sedang junub, perempuan haid dan nifas.
Pendapat pertama mengatakan bahwa jika seseorang sedang mengalami kondisi tersebut tidak boleh menyentuh Al-Qur'an sebelum bersuci.
Sedangkan pendapat kedua mengatakan boleh dan sah saja untuk menyentuh Al-Qur'an, karena tidak ada dalil yang menguatkannya.

Pendapat pertama
Sebelum menyentuh sebuah mushaf Al-Qur'an, seorang Muslim dianjurkan untuk menyucikan dirinya terlebih dahulu dengan berwudhu.
Hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal dari surat Al Waaqi'ah ayat 77 hingga 79.

Terjemahannya antara lain:56-77. Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, 56-78.
pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), 56-79.
tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. (56:77-56:79)

Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar Muslim.
Mereka mempercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap Al Qur'an adalah sebuah bentuk penghinaan serius terhadap sesuatu yang suci.
Berdasarkan hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim, hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman mati.

Pendapat kedua
Pendapat kedua mengatakan bahwa yang dimaksud oleh surat Al Waaqi'ah di atas ialah:
"Tidak ada yang dapat menyentuh Al-Qur’an yang ada di Lauhul Mahfudz sebagaimana ditegaskan oleh ayat yang sebelumnya (ayat 78) kecuali para Malaikat yang telah disucikan oleh Allah."

Pendapat ini adalah tafsir dari Ibnu Abbas dan lain-lain sebagaimana telah diterangkan oleh Al-Hafidzh Ibnu Katsir di tafsirnya.
Bukanlah yang dimaksud bahwa tidak boleh menyentuh atau memegang Al-Qur’an kecuali orang yang bersih dari hadats besar dan hadats kecil.
Pendapat kedua ini menyatakan bahwa jikalau memang benar demikian maksudnya tentang firman Allah di atas, maka artinya akan menjadi:
Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali mereka yang suci/bersih, yakni dengan bentuk faa’il (subyek/pelaku) bukan maf’ul (obyek).
Kenyataannya Allah berfirman : Tidak ada yang menyentuhnya (Al-Qur’an) kecuali mereka yang telah disucikan, yakni dengan bentuk maf’ul (obyek) bukan sebagai faa’il (subyek).
“Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang yang suci” Yang dimaksud oleh hadits di atas ialah : Tidak ada yang menyentuh Al-Qur’an kecuali orang mu’min, karena orang mu’min itu suci tidak najis sebagaimana sabda Muhammad. “Sesungguhnya orang mu’min itu tidak najis”

Hubungan Dengan Kitab Kitab Lain
Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Muhammad SAW dalam agama Islam (Taurat, Zabur, Injil, lembaran Ibrahim), Al-Qur'an dalam beberapa ayatnya menegaskan posisinya terhadap kitab-kitab tersebut.
Berikut adalah pernyataan Al-Qur'an yang tentunya menjadi doktrin bagi ummat Islam mengenai hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut:
Bahwa Al-Qur'an menuntut kepercayaan ummat Islam terhadap eksistensi kitab-kitab tersebut. QS(2:4)
Bahwa Al-Qur'an diposisikan sebagai pembenar dan batu ujian (verifikator) bagi kitab-kitab sebelumnya. QS(5:48)
Bahwa Al-Qur'an menjadi referensi untuk menghilangkan perselisihan pendapat antara ummat-ummat rasul yang berbeda. QS(16:63-64)
Bahwa Al-Qur'an meluruskan sejarah.
Dalam Al-Qur'an terdapat cerita-cerita mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu, juga mengenai beberapa bagian mengenai kehidupan para rasul tersebut.
Cerita tersebut pada beberapa aspek penting berbeda dengan versi yang terdapat pada teks-teks lain yang dimiliki baik oleh Yahudi dan Kristen.

Diambil dari Wikipedia Indonesia